Các hình thức cơ bản của triết học

Mục lục:

Các hình thức cơ bản của triết học
Các hình thức cơ bản của triết học
Anonim

Triết học như một loại thế giới quan được sinh ra từ câu hỏi bản chất của thực tế xung quanh chúng ta là gì. Cô ấy có một mình không? Do đó, bản thể học là yếu tố cấu trúc chính của “tình yêu của trí tuệ”. Cô ấy nghiên cứu các dạng cơ bản của hiện hữu. Nếu chúng ta xem bản dịch của từ này từ tiếng Hy Lạp, chúng ta sẽ thấy rằng nó có nghĩa là "khái niệm về bản thể."Điều này có nghĩa là bản thể học xử lý cái mà chúng ta gọi là thực tại. Đó là, những gì tồn tại. Nhưng bản thể rộng hơn nhiều, và khác xa mọi khi, và không phải theo cách hiểu của tất cả các nhà tư tưởng, nó trùng khớp với bản thể. Nếu không hiểu nó là gì, chúng ta sẽ không thể giải quyết bất kỳ vấn đề triết học nào. Cho dù chúng ta nói về con người hay thiên nhiên, vật chất hay không gian, chúng ta vẫn sẽ gặp phải câu hỏi khó này. Do đó, tất cả các kiến thức triết học khác đều phụ thuộc vào nó ở mức độ này hay mức độ khác.

Các hình thức cơ bản của hiện hữu
Các hình thức cơ bản của hiện hữu

Sự khởi đầu của mọi thứ

Khái niệm này xuất hiện trong thế giới cổ đại, khi sự giải thích tôn giáo và thần thoại về nguồn gốc của Vũ trụ trở nên không đủ. Chúng ta có thể nói rằng câu hỏi này được sinh ra cùng với triết học, vì bất kỳ khái niệm nào cũng bắt đầu bằng nỗ lực giải quyết vấn đề này. Những nhà tư tưởng đầu tiên nghiên cứu về tự nhiên đã đặt ra câu hỏi về cơ sở của sự tồn tại là gì. Parmenides là người đầu tiên trong lịch sử phân tích hiện tượng này. Tuy nhiên, nhanh chóng trở nên rõ ràng rằng điều này quá rộng, đồng thời, là một thuật ngữ khá nghèo nàn. Anh ấy không giải thích gì cả. Hơn nữa, như Heidegger đã lập luận, trong suốt hai nghìn năm triết học, câu hỏi này vẫn còn bỏ ngỏ. Chúng ta có nên gọi mọi thứ là vật chất trên thế giới này, là thứ có thể chạm vào được không? Cái gì tồn tại "đối với chúng ta", tức là nó có tính cách chủ quan? Hoặc có thể đây là cơ sở của mọi thứ tồn tại? Ngoài ra, chúng ta vẫn chưa biết phi tồn tại là gì, nó có tồn tại hay không và nó có trùng hợp với hư không. Bao nhiêu bản sao đã bị phá vỡ về chủ đề này trong nhiều thế kỷ! Do đó, thuật ngữ này có thể được cụ thể hóa bằng cách liên kết nó với những hình thức chính của bản thể. Và đây là sự tồn tại của tất cả các biểu hiện của nó trong tổng thể. Để thuận tiện, người ta đã cố gắng phân chia chúng thành các loại và các dạng. Hãy thử tìm hiểu xem.

Các hình thức tồn tại của con người
Các hình thức tồn tại của con người

Các kiểu tồn tại

Từ lâu, người ta đã phân biệt hai nhóm lớn những gì tồn tại (trong thế giới và trong tâm trí). Đây là sự tồn tại tinh thần và vật chất. Trên thực tế, cả hai đều xác định khá thấu đáo mọi thứ có thể nhìn thấy, suy nghĩ và thậm chí là phát minh ra trong thế giới của chúng ta. Các dạng tồn tại của vật chất thường gắn liền với những gì tồn tại bên ngoài con người và nhận thức của người đó, tự nó, một cách khách quan. Đây không chỉ là những sự vật tự nhiên mà còn là những hiện tượng đa dạng của đời sống con người và xã hội. Hữu thể lý tưởng là những hiện tượng của đời sống tinh thần. Nếu sự tồn tại vật chất có thể được mô tả như một thực tại khách quan, thì những suy nghĩ, cảm xúc, khái niệm, ý tưởng có thể được mô tả là chủ quan. Chúng bắt nguồn từ tâm trí của cá nhân, nhưng có thể trở thành tài sản của tất cả mọi người. Do đó, những hiện tượng tâm linh này thường được in dấu dưới dạng vật chất của văn bản, dấu hiệu, công thức, v.v. Gần đây, các loại thực thể đã được bổ sung bằng một quả cầu ảo. Khái niệm này được sinh ra trong vật lý và có nghĩa là một sự tồn tại tiềm năng, có thể có hoặc ngắn hạn. Nhưng với sự lan rộng của tin học hóa và Internet, thực tế ảo đã xuất hiện, nơi một người bắt đầu dành nhiều thời gian và cố gắng nhận ra bản thân trong những gì anh ta không thể làm trong cuộc sống thực.

Các hình thức cơ bản của tồn tại trong triết học
Các hình thức cơ bản của tồn tại trong triết học

Tính chất "đầu tiên"

Việc khẳng định rằng thế giới là đa dạng đã trở thành một điều tầm thường. Để hiểu được nó, các nhà khoa học đã thống nhất với nhau rằng họ sẽ chia tất cả các hiện tượng của nó thành các nhóm nhất định. Mọi sự vật, hiện tượng hay quá trình, thống nhất với nhau, ở một dạng, có những điểm tương đồng với nhau và những nét cụ thể nhất định. Khi chúng ta nói về các dạng cơ bản của hiện hữu là gì, trước hết chúng ta muốn nói đến các quá trình, đối tượng và trạng thái khác nhau được chứa đựng trong thế giới xung quanh. Đây được gọi là "bản chất đầu tiên" - tức là bản chất tồn tại độc lập với con người. Nó đã có trước họ, và có lẽ nó sẽ tồn tại lâu hơn họ. Sự tồn tại này của các cơ thể và quá trình tự nhiên được liên kết chặt chẽ với một khái niệm như dạng vật chất của thực thể. Trong thời cổ đại, nó được xác định với những gì các đồ vật và vật thể bao gồm. Sau đó, khái niệm về hình thức (Descartes), độ giãn, quán tính và trọng lượng (Newton) được thêm vào điều này. Hegel nâng vật chất lên vị trí một phạm trù triết học tồn tại độc lập với ý thức. Nó đã trở thành đồng nghĩa với mọi thứ đang tồn tại một cách khách quan. Vật chất bị giới hạn bởi không gian và thời gian. Các hình thức tồn tại của sự vật được xác định bởi các phạm trù này. Mặc dù các nhà triết học vẫn đang tranh cãi về việc liệu chúng có thật hay chỉ là hiện tượng trong ý thức của chúng ta.

Không gian và thời gian

Đây là, như chúng tôi đã nói ở trên, là những danh mục cực kỳ gây tranh cãi. Trong suốt quá trình tồn tại của lịch sử triết học, chúng đã được đưa ra nhiều định nghĩa, nhưng các nhà tư tưởng vẫn không thể cạn kiệt sự phong phú và tính chất của chúng. Ngoài ra, những điều khoản này rất giả thuyết. Hầu hết các nhà nghiên cứu đều đồng ý rằng không gian là một dạng vật chất đặc biệt của sự tồn tại. Nó được đặc trưng bởi sự cùng tồn tại của các đối tượng, sự tương tác của chúng, chiều dài, cấu trúc và các đặc điểm khác. Không gian thường được gọi là một thuộc tính của vật chất. Nó mang lại một đặc tính cụ thể cho mỗi hạt của thế giới. Trong triết học hiện đại, thời gian cũng được nghiên cứu như một dạng tồn tại của vật chất. Nó được kết nối khách quan và nội tại với không gian và chuyển động. Đặc điểm của nó là trình tự, thời lượng, nhịp điệu, nhịp độ. Theo Heidegger, hiện hữu và thời gian điều kiện lẫn nhau, nhưng theo một cách rất đặc biệt, mà tri thức duy lý không thể tiếp cận được. Người ta chỉ có thể xác định cẩn thận một số mặt của chúng.

Không gian và thời gian dạng tồn tại
Không gian và thời gian dạng tồn tại

Bản chất thứ hai

Đây là tên của các dạng tồn tại của vật chất do con người tạo ra. Đó là, mọi thứ phát sinh do hoạt động của con người. Tuy nhiên, “bản chất thứ hai” này phụ thuộc vào cái thứ nhất. Nó là một tập hợp của nhiều thứ khác nhau do con người tạo ra. Nhưng chúng không thể được tạo ra nếu không có vật liệu tự nhiên chính. Anh ấy đã được biến đổi. Đó là nhà máy, ô tô, tòa nhà, thành phố và ruộng cày, quần áo và công cụ, thực vật và động vật đã được lai tạo qua chọn lọc, v.v. Ngoài ra, điều này cũng bao gồm các dạng tồn tại tinh thần - ví dụ, các loại kiến thức, khả năng sáng tạo của cá nhân, các vai trò và chức năng xã hội nhất định. Và mục đích của các đồ vật do con người tạo ra cũng là một phần của “bản chất thứ hai”. Chúng ta có thể nói rằng sự tồn tại của những thứ, quá trình, tri thức này là một phức hợp xã hội, tự nhiên, tinh thần và lịch sử. Với "bản chất đầu tiên" anh ta có một mối quan hệ rất phức tạp. Anh ta có thể hòa hợp với cô ấy và chống lại cô ấy, xung đột và phụ thuộc vào cô ấy. Mặc dù với tất cả những điều này, cả bản chất "đầu tiên" và "thứ hai" đều đại diện cho một sự tồn tại toàn bộ duy nhất.

Hình thức tồn tại cơ bản của con người

Nhiều triết gia tin rằng con người là vật. Chỉ những người biết suy nghĩ. Rốt cuộc, một người có thể là một đối tượng nghiên cứu, có một cái gì đó mang tính cơ học trong sự tồn tại và hành vi của anh ta. Anh ta có một cơ thể sống theo quy luật tự nhiên, tuân theo nhịp sinh học, sinh ra, mắc bệnh và chết đi. Vì vậy, sự tồn tại của con người với tư cách là vật thể, sự vật, cũng là chỉ các dạng hiện hữu. Nhưng, tất nhiên, chúng không kết thúc ở đó. Có những hình thức tồn tại cụ thể của con người như vậy. Trong hệ tọa độ này, con người không còn là đối tượng trong thế giới vạn vật. Họ trở thành chủ thể không chỉ phụ thuộc vào tự nhiên và quy luật của nó. Một người cũng có dạng sinh vật đó, trong đó anh ta đóng vai trò như một sinh vật sống trong xã hội, được phú cho đạo đức và luân lý, và cũng có một đời sống tinh thần.

Các dạng tinh thần của hiện hữu
Các dạng tinh thần của hiện hữu

Ba thành phần

Đồng thời, người ta kết hợp cả tính chất “thứ nhất” và tính chất “thứ hai”. Sự tương tác này là đặc điểm chủ yếu quyết định tính đặc thù của hình thức tồn tại của con người. Xét cho cùng, mỗi cá nhân là một cơ thể (vật thể) có khả năng suy nghĩ và cảm nhận, một thực thể ở một giai đoạn phát triển hoặc giai đoạn tiến hóa nhất định, cũng như một “động vật chính trị” sống trong xã hội ở một giai đoạn lịch sử nhất định. Để một người đáp ứng được định nghĩa của mình, sự thống nhất của cả ba thành phần này là cần thiết. Anh ấy phải có một cơ thể khỏe mạnh, năng động về mặt tinh thần, hòa đồng và có động lực.

Là hoàn hảo

Có một tính năng khác xác định các chi tiết cụ thể về sự tồn tại của mọi người. Đây là những hình thức được gọi là tâm linh của hiện hữu. Đây là lĩnh vực liên quan đến ý thức con người - cả tập thể và cá nhân. Đây cũng là những quá trình khác nhau xảy ra trong nhân cách. Điều này cũng bao gồm các hiện tượng mà bản chất là vô thức. Đây là khả năng của một người để nhận thức và giải thích các quá trình của thế giới bên ngoài, cũng như phản ánh về bản thân. Triết học hiện đại tin rằng hình thức cá thể hóa này bao gồm các khía cạnh khác nhau của hoạt động thể chất, tinh thần, trí tuệ và cảm xúc. Một trong những biểu hiện cao nhất của nó là ý thức tự giác. Tuy nhiên, các hình thức tồn tại của con người không chỉ giới hạn trong các quá trình cá nhân. Rốt cuộc, những gì con người tạo ra có được một nhân vật được đối tượng hóa, siêu cá nhân. Khi đó những sáng tạo này - văn hóa, văn minh, văn học, nghệ thuật, âm nhạc - không thuộc về một người, mà trở thành tài sản của tất cả. Họ có xu hướng hiện thực hóa trong sách, tranh, tòa nhà, bản thảo, tệp máy tính và chương trình và trở nên độc lập với người tạo ra chúng. Các dạng tinh thần tồn tại trong triết học cũng thường được đồng nhất với các dạng ý thức xã hội. Chúng là ý của chúng tôi khi nói về khoa học, tôn giáo, đạo đức, chính trị, v.v.

Các hình thức tồn tại trong triết học
Các hình thức tồn tại trong triết học

Bản thể xã hội, như Marx tin tưởng, quyết định ý thức

Như đã đề cập, một người không thể sống đơn độc và trọn vẹn cùng một lúc. Anh ấy là một sinh vật xã hội. Nhưng những hình thức chủ yếu của bản thể trong triết học, có liên quan đến xã hội, được chia thành hai loại để tiện theo dõi. Một trong số đó là sự tồn tại của các cá nhân, những người được gọi là chủ thể xã hội. Đây là cuộc đời của một con người trong tiến trình lịch sử, thăng trầm, tiến và thoái. Xét cho cùng, anh ta là tế bào chính của xã hội, là người mang những phẩm chất và quan hệ của nó. Không có cá nhân thì không thể có tập thể. Phân tích các hình thức của đời sống xã hội, họ cũng chỉ ra sự đa dạng xã hội thực tế của nó. Có thể nói rằng chúng ta đang nói về toàn bộ cuộc sống của nhân loại. Về các lĩnh vực hoạt động khác nhau của ông - sản xuất và văn hóa, văn minh và tâm linh. Mỗi người đều bị giới hạn bởi cơ thể, không gian và thời gian. Nhưng đồng thời, nó là một bộ phận của tổng thể - xã hội, các quá trình lịch sử, văn hóa, con người. Con người không đơn giản tồn tại như một cái răng cưa trong cấu trúc hiện hữu. Nó ảnh hưởng đến anh ta, nhưng cũng có thể ngược lại. Hơn nữa, ảnh hưởng của hoạt động con người có thể vừa tích cực vừa tiêu cực. Vì vậy, luôn đáng nhớ một điều khá tầm thường, đã được nhà thơ John Donne lên tiếng. Người đó không phải là một hòn đảo, mà là một phần của lục địa, và mọi thứ xảy ra với người khác đều không trôi qua mà không để lại dấu vết cho anh ta.

Thời gian như một dạng tồn tại
Thời gian như một dạng tồn tại

Đang và trở thành

Sau khi phạm trù triết học này xuất hiện, các nhà tư tưởng tự hỏi liệu nó không thay đổi hay đang trải qua những biến đổi. Đây là cách mà học thuyết về tính xác thực đã xuất hiện. Plato là người đầu tiên nêu vấn đề này. Anh ấy tuyên bố rằng con người thật là không thay đổi và hoàn hảo. Và mọi sự vật, hiện tượng nhất thời chỉ là cái bóng của nó biến đổi rồi biến mất. Trên thực tế, mọi thứ tồn tại trên thế giới này, theo quan điểm của nhà triết học, đều là không tồn tại. Vì vạn vật sinh ra rồi chết đi, kết thúc nhân duyên. Vì vậy, họ không có trong mình một bản thể cao hơn, bất tử. Chỉ những ý tưởng không thể hiện được mới sở hữu chúng. René Descartes đã phát triển định đề này theo một cách đặc biệt trong thời kỳ hiện đại. Theo quan điểm của ông, dấu hiệu của một con người thực sự là khả năng suy nghĩ. Điều đó không thể làm được điều này không thể được công nhận là thực sự tồn tại. Vào thế kỷ thứ mười tám, George Berkeley đã cho rằng vấn đề càng trở nên trầm trọng hơn, người cho rằng không có gì là thực cả. Tất cả đều chỉ tồn tại trong suy nghĩ của con người.

Lý luận về sự thật và ảo tưởng trong thời hiện đại

Đến lượt nó, những người ủng hộ chủ nghĩa duy vật, bao gồm cả trường phái Mác xít, coi chủ nghĩa duy tâm là một tồn tại ảo tưởng. Họ chỉ công nhận sự tồn tại của những thứ trên thế giới này là có thật. Theo quan điểm của họ, sự tồn tại của vật chất là vĩnh cửu, nó chỉ biến đổi về hình thức và được chia thành các cấp độ bao gồm cả con người và xã hội. Nhưng thực thể tâm linh cá nhân chết và biến mất cùng với những người mang nó. Vấn đề này vẫn chưa được giải quyết trong những thế kỷ tiếp theo. Nhà kinh điển của triết học hiện đại, Heidegger, cũng đã phát triển học thuyết về tồn tại - chân chính và giả tạo. Khi làm như vậy, ông cũng sử dụng tư tưởng phổ biến của chủ nghĩa Mác về sự tha hóa. Chúng ta đang nói về thực tế là ý thức của con người hiện đại chịu sự thay đổi của thời gian. Vì vậy, nó bị xa lánh khỏi hiện hữu. Một người cố gắng thoát khỏi cái chết bằng cách xem xét viễn cảnh của tương lai. Nhưng anh ấy vẫn thường xuyên chịu sức nặng của những lo lắng và áp bức. Đây là trạng thái tiên nghiệm của sự tồn tại của con người trong xã hội. Anh ta vẫn là một thứ trong số những vật thể khác của thế giới và hiểu được sự hữu hạn của chính mình. Nhưng không giống như các đối tượng khác, con người được kết nối với bản thể siêu việt. Họ cũng có một khả năng bên trong để tự do thể hiện sự tồn tại của họ. Phẩm chất và mối liên hệ cá nhân với bản thể đích thực có thể giúp họ đạt được cuộc sống đúng đắn. Điều này có thể thực hiện được nếu chúng ta vượt qua được tư duy suy đoán, chết chóc, cũng như sự phân chia thế giới thành một đối tượng và một chủ thể, được kích thích bởi cách phản ánh này, vốn đã thay thế hiện hữu bằng hiện hữu. Vào thời Plato, việc tìm kiếm cơ sở chủ thể của thế giới bắt đầu. Sau đó, các hình thức chính của tồn tại trong triết học đã được hình thành. Nhưng điều này đã dẫn đến sự xa lánh của con người với thế giới, đặc biệt là trong thời hiện đại. Thời đại khoa học kỹ thuật ra đời dẫn đến “cái chết của ông trời” và sự sống giả tạo. Vì vậy, Heidegger đã rất quan tâm đến việc làm thế nào để dẫn dắt một người đến một bản thể thực sự, "thiêng liêng". Và điều này chỉ có thể mang lại một kiến thức tổng thể, một ngôn ngữ thực sự, một sự hiểu biết thực sự. Bằng cách này, liên hệ với hiện tại được thực hiện.

Đề xuất: